Символический подход в арома-фитопсихологии

Брайко Лариса Ивановна
Кандидат психологических наук, член-корр. НАНО, советник РАЕН,
руководитель ноосферного предприятия ООО «Арома-Фиолет», 
доцент кафедры психологии Гуманитарно-педагогической академии (филиал) ФГАОУ ВО «КФУ имени В.И. Вернадского» в г. Ялте.

Источник: Брайко Л. И. Символический подход в арома-фитопсихологии. / Материалы научно-практической конференции «Наука, профессиональное образование и производство». Нарьян-Мар. 2013. – С. 239-242. 

Арома-фитопсихология® (от лат. aroma – аромат + греч. phyton – растение + psyche – душа + logos – учение) – психологическое направление, ориентированное на изучение, развитие высших потенциальных психофизиологических и нравственно-духовных возможностей человека с целью достижения им творческой и гармоничной личности при сознательном взаимодействии с целостной системой растительного мира.

Единство системы «человек – растительный мир» ярко проявляется в символическом подходе. Этими вопросами издревле занимается семиотика (от греч. знак, символ) – наука исследующая свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе (явления культуры, естественные и искусственные языки), природе (коммуникации в мире животных) и в самом человеке (зрительное, слуховое и другие восприятия). Символ, как универсальный инструмент постижения тайн Бытия и индивидуального сознания, а также развития целостного мышления, широко используется в арома-фитопсихологии.

Н.А. Бердяев в «Диалектике божественного и человеческого» высоко оценивал суть символа: «символическое миросознание и миросозерцание есть единственное глубокое, единственное ощущающее и сознающее таинственную глубину бытия.» [1, с. 70].

Растительный символизм на протяжении многих тысячелетий передавал мир идей, образов Красоты и Вечности. Во всех мировых культурах растения являются основным символом всех сфер жизни и познания человечества.

Божественное единство человека и растительного мира отражено в мифах, легендах, преданиях, духовных и религиозных учениях, природной магии и произведениях искусств [2-6].

Уникальная роль растений в символизме определяется наличием растительного («вегетативного») кода, ставящего качества растительного мира в основу благополучия человечества. Через растительный символ человечество выражает свои стремления к процветанию, красоте, любви, богатству, исцелению, обновлению, духовному познанию и бессмертию.

Центральное место в растительном символизме занимает дерево, символизирующее принцип Жизни, универсальную концепцию структуры и функционирования Мира («Мировое древо», «Древо Жизни», «Древо познания» и т.д.).

Моделью мироздания является Мировое древо – скандинавский Иггдрасиль, который связывает между собой девять миров, шумерское Мировое древо Хулуппу, иранское Мировое древо всех семян Висновши, монгольское Мировое древо Джамбу, Майское древо у европейских народов и т.д.

Мировое древо в индийской мифологии и философии представлено Космическим деревом Ашваттха, символизирующим макрокосмос и микрокосмос, а также эволюционный путь человека.

В Бхагавадгите Ашваттха описано как «бессмертное дерево, корни которого растут вверх, а ветви вниз, а листья его ведические гимны. Знающий это дерево познал Веды. Большие ветви этого дерева простираются вниз и вверх, питаемые тремя Гуннами материальной природы. маленькие ветви его – это объекты чувств. У такого дерева есть и корни, идущие вниз; они связаны с кармической деятельностью человеческого общества. Истинную форму этого дерева нельзя постичь в этом мире. Никто не может понять, где оно оканчивается, где начинается и где его основание. Но необходимо со всей решимостью срубить это дерево, чьи корни глубоко ушли в землю, оружием отрешённости. После этого надо найти то место, достигнув которого никто и никогда назад не возвращается, и там вручить себя Верховному божественному существу, с которого всё началось и от которого всё распространилось с незапамятных времён» [7, с. 225].

Славянская традиция также знает образ перевёрнутого Мирового древа: «На море на Окияне, на острове Кургане стоит белая берёза, вниз ветвями, вверх кореньями» [5, с. 670]. Образом Мирового древа в славянских преданиях также считался дуб: «на дубе железном, посаженном прежде всего другого, и все корни его опираются на Божью силу» [5, с. 670].  Широко известен библейский образ Древа Жизни, росшего в Эдемском саду и олицетворявшего жизненную силу, вечную жизнь и бессмертие духовной жизни, а также противопоставленное ему Древо познания добра и зла как символа материального мира.

К.Г. Юнг видел в Мировом древе отражение человеческого мышления – корни как символ истоков бессознательного, ствол как реализация сознания и крону как транссознательную цель [8].

Лучшим психологическим тестом является тест «дерево» К. Коха, как проективная методика исследования личности [9].

Современные исследователи пути друидов (учение кельтов о саморазвитии через духовный мир растений) в своих трудах обосновывают, что «сердца, души и судьбы человеческого рода всегда были связаны с сердцами, душами и судьбами деревьев» [10, с. 131].

Растительный символизм широко представлен в народном творчестве. Символика образов деревьев, кустарников, трав, цветов, согласно исследованиям в области фольклористики, выступает «в диахроническом плане, отождествляется с человеком и выражает эмоционально-психологическое состояние и выполняет строго ориентированную социальную функцию» [11-12].

Большое значение в сохранении этнических знаний о растениях играют научные исследования в области этноботаники. Труды института лингвистических исследований по этноботанике широко раскрывают тему роли растений в языке и культуре и выделяют направления изучения: фитонимика, коды традиционной культуры, фольклор и литература, этнография, народная медицина, магия, фитопортреты и др. [13].

Работа с символами и образами растительного мира играет ключевую роль в методах арома-фитопсихологии.

Далее представлены образы-символы дорогих русскому сердцу деревьев: